コミュニケーション心理学研究所 / 橋本文隆

即身成仏

即身成仏　５
「　三密加持して速疾(そくしつ)に顕わる　」

『即身成仏義』には、

「加持とは、如来の大悲と衆生の信心とを表す。
仏日の影、衆生の心水に現ずるを加といい、
行者の心水、よく仏日を感ずるを持と名づく」

とあります。

仏の姿が人の心の水面に映るのが「加」
修行者の心が仏の姿を感じ取るのを「持」
となります。

仏と人が照応するところに、悟りの世界が現れます。

身体（動作）、口（言葉）、意（心）の三つに、仏の姿を映し出し
その仏を感じ取ることによって、正に自身がそのままに仏となるのです。

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即身成仏

即身成仏　６
「　三密加持して速疾(そくしつ)に顕わる　」

「仏日の影、衆生の心水に現ずるを　加　といい、
　行者の心水、よく仏日を感ずるを　持　と名づく」

仏の姿が人の心の水面に映るのが　　加
修行者の心が仏の姿を感じ取るのを　持　

空海のこの説明では、仏と行者が別の存在で、
完全に瑜伽（ゆが）融合、調和、双入していません。

別の書で空海は、加持のことを「入我我入」と言っています。
「仏が我に入り、我が仏に入る」こちらの説明の方が、
瑜伽（ゆが）にはピッタリきます。

瞑想の手法としては、「仏日の影、行者の心水、」と考えると
分かりやすいですが、
究極的な加持の状態としては、「入我我入」
と考えると矛盾しないように思います。

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即身成仏

即身成仏　７

『即身成仏義』では、最初に詩があり、その後に詩の解説が続きます。
詩に即身成仏の全てが集約されているわけです。

六大無碍（むげ）にして常に瑜伽（ゆが）なり
四種曼荼(ししゅまんだ)おのおの離れず
三密加持して速疾(そくしつ)に顕わる
重重帝網（じゅうじゅうたいもう）なるを即身と名づく

この詩を空海のレベルで理解できれば、空海の思想の大半は
修めたことになる気がします。

ここでは簡単に現代語訳を掲載します。

この世界を構成する六大（地水火風空識）は、さえぎるものなく、
永遠に融合しあっている。

四種の曼荼羅(マンダラ）は、それぞれが様相の異なる真実を表しており、
互いに離れることはない。

仏と衆生の身口意が、互いに加持しあっているので、
すみやかに覚りの世界が現れる。

この世界のあらゆる身体が、帝釈天の持つ網につけられた宝珠のように、
幾重にも重なり合い、万華鏡のように互いに映し合うことを、即身という。

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