コミュニケーション心理学研究所 / 橋本文隆

　このような状況の中、出家したブッダは、当時の出家者が行っている瞑想や苦行では覚りは得られないと判断し、中道の大切さを説いた。ブッダは覚りを得た時、その法を説くことをためらい、梵天勧請により他人に法を説くことを決意する。このことから、ブッダは自分の得た覚りが、広く大衆に受け入れられるものではなく、ある程度限られた人を対象にしたものと考えていたことが分かる。

　ブッダは幾度かの説法に失敗した後、苦行を共にした5人の比丘の説法に成功する。その時の教えが「四聖諦」であると伝えられる。「四聖諦」は、ブッダの教えの根本になるものであり、苦諦・集諦・滅諦・道諦という4種の真理のことである。苦諦は生存は苦であるという真理であり、それは生老病死に代表される。集諦は苦の生起する原因についての真理であり、滅諦は苦の止滅についての真理、道諦は苦の止滅に到る道についての真理である。

　ブッダはこの真理の道を12因縁という形で表し、此縁性でもって、苦の死滅・涅槃への道を論理的に証明をしている。すなわち、「これがあるときかれが成立し、これが滅するときかれが滅する」という因果論により、苦の根本原因である無明を滅するとき苦も滅することを明らかにした。12因縁は後世の作との見解もあるが、少なくとも苦の根本原因を無明とすることは、ブッダの直説であると考えられる。それゆえにブッダは、禅定の境地を究極の目標にするのではなく、智慧による観察を主要な修行法としている。後世「戒定慧」とまとめられた三学も、これを引き継いでいる。

　修行の基本は、八正道の形でまとめられている。①正見、②正思③正語、④正業、⑤正命、⑥正精進、⑦正念、⑧正定の８つの道であり、戒定慧の三学もこの中に含まれている。

　またブッダは、人を見て法を説き、相手に相応しい修行法を指導していた。その中で入出息念(アーナパーナサティ)は、学修中の比丘にも阿羅漢にも広く薦められた修行法である。入出息念は、智慧による観察の瞑想であり、やがて四念処という形でまとめられ、テーラワーダ仏教のヴィパッサナー瞑想や、大乗仏教の止観に引き継がれていく。

　ブッダはこのように、苦を滅する道について法を説いたが、あくまでも経験論の立場を堅持し、形而上学的な問題に対しては、無記を貫いた。ブッダは、「世界は常住か無常か」「霊魂と身体は同一か別異か」「如来は死後に存在するのかしないのか，存在しかつ非存在なのか、存在もせず非存在でもないのか」などを無記としている。

　仏教の主要な思想である無我論では、ブッダは当時のウパニシャッド哲学に反対し、我(アートマン)は存在しないと主張したとする。そのため、輪廻する主体について常に疑問が投げかけられることとなる。しかし無記の内容から考えても、ブッダが「我(アートマン)は存在しない」と明言したとは考えられない。ブッダは、我(アートマン)の実在については語らず、その上で、修行の道として「自己を拠り所にせよ」と教えられた。

　ブッダは、あるがままに観る智慧によりすべての執着から離れ、この世に再び生まれることがなくなり、不死を得た。ブッダはその道を示され、その道を自分自身で歩めと言われた。その実践こそがブッダの教えの最も大切なところであると考える。

注）　ブッダは先住民族という説や、アーリヤ人説、先住民とアーリヤ人の混血説などがある。

　　　【　橋本 文隆　】