コミュニケーション心理学研究所

空海の思想書

しばらくお休みしておりましたが、メルマガを再開します。

今回は、空海の書のなかから思想に関する書を紹介します。

『三教指帰』
『弁顕密二教論』
『秘密曼荼羅十住心論』　『秘蔵宝鑰（ひぞうほうやく）』

『般若心経秘鍵』
『即身成仏義』
『声字実相義』
『吽字義』

『三教指帰』は、若き空海が現した、儒教、道教、仏教の比較論である。
空海が仏教の道へと進む意義を示している。

『弁顕密二教論』は、顕教に対する密教の優位性を説く書である。
空海は、それまでの仏教を顕教、自らの仏教を密教とし、
その優位を説いたのである。

『秘密曼荼羅十住心論』と、その簡略版の『秘蔵宝鑰』は、
空海晩年の著作であり、儒教、道教、顕教を否定するのではなく、
それらを含んだ思想の体系化をなしたものである。

儒教、道教に対する仏教の優位という思想から始まった空海の道は
晩年に、その融合化、綜合化へと進むのである。

そしてその包容性こそ、空海の魅力であり、
また空海密教の特徴であると私は考える。

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即身成仏

即身成仏　７

『即身成仏義』では、最初に詩があり、その後に詩の解説が続きます。
詩に即身成仏の全てが集約されているわけです。

六大無碍（むげ）にして常に瑜伽（ゆが）なり
四種曼荼(ししゅまんだ)おのおの離れず
三密加持して速疾(そくしつ)に顕わる
重重帝網（じゅうじゅうたいもう）なるを即身と名づく

この詩を空海のレベルで理解できれば、空海の思想の大半は
修めたことになる気がします。

ここでは簡単に現代語訳を掲載します。

この世界を構成する六大（地水火風空識）は、さえぎるものなく、
永遠に融合しあっている。

四種の曼荼羅(マンダラ）は、それぞれが様相の異なる真実を表しており、
互いに離れることはない。

仏と衆生の身口意が、互いに加持しあっているので、
すみやかに覚りの世界が現れる。

この世界のあらゆる身体が、帝釈天の持つ網につけられた宝珠のように、
幾重にも重なり合い、万華鏡のように互いに映し合うことを、即身という。

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即身成仏

即身成仏　６
「　三密加持して速疾(そくしつ)に顕わる　」

「仏日の影、衆生の心水に現ずるを　加　といい、
　行者の心水、よく仏日を感ずるを　持　と名づく」

仏の姿が人の心の水面に映るのが　　加
修行者の心が仏の姿を感じ取るのを　持　

空海のこの説明では、仏と行者が別の存在で、
完全に瑜伽（ゆが）融合、調和、双入していません。

別の書で空海は、加持のことを「入我我入」と言っています。
「仏が我に入り、我が仏に入る」こちらの説明の方が、
瑜伽（ゆが）にはピッタリきます。

瞑想の手法としては、「仏日の影、行者の心水、」と考えると
分かりやすいですが、
究極的な加持の状態としては、「入我我入」
と考えると矛盾しないように思います。

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即身成仏

即身成仏　５
「　三密加持して速疾(そくしつ)に顕わる　」

『即身成仏義』には、

「加持とは、如来の大悲と衆生の信心とを表す。
仏日の影、衆生の心水に現ずるを加といい、
行者の心水、よく仏日を感ずるを持と名づく」

とあります。

仏の姿が人の心の水面に映るのが「加」
修行者の心が仏の姿を感じ取るのを「持」
となります。

仏と人が照応するところに、悟りの世界が現れます。

身体（動作）、口（言葉）、意（心）の三つに、仏の姿を映し出し
その仏を感じ取ることによって、正に自身がそのままに仏となるのです。

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即身成仏

即身成仏　４
「　三密加持して速疾(そくしつ)に顕わる　」

衆生にも仏性があるとしたならば、身口意の三密は、
衆生にもあることになります。
それを瞑想によって現前するわけです。

瞑想では、身を印、口を真言（マントラ）、意を観想、で行います。

仏には、仏ごとに決まった印と真言（マントラ）があります。
不動明王の印を結び、不動明王の真言を唱え、不動明王を観想すれば、
まさに自身不動明王となるのです。

身口意をセットで瞑想するのが、密教瞑想の特徴であり、
短期間で効果を発揮する秘訣でもあります。

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即身成仏

即身成仏　３
「　三密加持して速疾(そくしつ)に顕わる　」

三密加持すれば、即身成仏がまさに現前すると言っています。

三密加持は、密教瞑想です。
三密は、身口意（身体、言葉、心）の働きです。

もともと仏教では、身口意（しんくい）の三業（さんごう）といって、
悪しき行動、悪しき言葉、悪しき心を正すという考えがあります。

人には、煩悩にまみれた身口意があるからです。

三密は、この身口意を、仏（完成者）の側から見たものになります。

仏から見れば、身口意は、
「完成された行動、完成された言葉、完成された心」
となります。

空海はこの「三密」を、衆生のなかにも見るようになります。

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即身成仏

真言密教の教えをひとことで言えば、「即身成仏」です。
これは、空海の『即身成仏義』にまとめられています。

「即身成仏」と「即身仏」は違います。

「即身仏」は、生きたままミイラのようになっていくこと、
「即身成仏」は、この身このままで仏である、ということです。

何ゆえに、悩み多き私たちが、このままにおいて仏なのか？
それを説いたのが『即身成仏義』なのです。

即身成仏　2

「　六大無碍（むげ）にして常に瑜伽（ゆが）なり　」

この世界のあり方を、一文で表したものです。
六大とは、地水火風空識という、この世界を構成するものです。

これが常に瑜伽（ゆが）しているというのは、互いに関係しあって
融合、調和、双入しあって存在しているということです。

言い換えれば、それ自体、単独で存在してはいないことを意味しています。

「空」の説明のときに、「空」とは自性がないこと、
無自性であることと説明しました。

これを思い出していただければ、理解できるのではないでしょうか。

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曼荼羅（マンダラ）

曼荼羅は、仏教から見た世界（法界）を象徴的に現したものです。

日本では、「胎蔵曼荼羅」や「金剛界曼荼羅」が有名です。

どちらも「大日如来」を中心とした世界を描いていますが、
「胎蔵曼荼羅」は『大日経』という経典がベース、
「金剛界曼荼羅」は、『金剛頂経』という経典がベースになっています。

密教の経典は曼荼羅として現され、また、曼荼羅によって体感的に
経典を理解することができます。

密教は曼荼羅教でもあるのです。

元々曼荼羅は、灌頂などの儀式の際に用いられ、儀式の前に作成し
儀式が終わると壊してしまうものでした。

今でもチベット密教では、綺麗な砂マンダラを作り、壊していく様を
見ることができます。

綺麗なものも壊れていく、世界は無常であると観るのが仏教的だと
思いますが、雨の多い中国や日本では、現実的ではなかったようです。

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密教の特徴 ～ 象徴

象徴の活用は密教の大きな特徴です。
密教では、さまざまな法（教え）や概念を、象徴を使って表わしていきます。

象徴を使って、見えないものを見えるものにしていくわけです。

真言密教の中心となる仏は「大日如来」ですが、これは、この世界全体
（世界の本源）を「仏」として現したものです。

目には見えない「この世界を貫く本源的な法」を「大日如来」と
「仏像化」し、祈りや瞑想の対象とするのです。

「大日如来」を「阿」という文字で現せば、「阿字観」という瞑想になり、
清浄で円満な心を「月」で現せば「月輪観」という瞑想になります。

密教では、壇を荘厳し、三鈷杵、鈴、火舎、六器など数多くの法具を使って
修法します。

各法具には、それぞれ意味があります。
例えば六器は、六波羅蜜の象徴として使われます。

曼荼羅（マンダラ）は、世界を象徴的に現したものですし、
護摩の火なども、ひとつの象徴です。

密教の基本は、三密加持という瞑想です。
これらの象徴は、その瞑想をより効果的にします。

禅が何もない（無一物）の瞑想だとしたら、密教は可能なものは何でも使って、
五感をフル活用する瞑想です。

象徴は、そのためにも必要なものなのです。

※六波羅蜜の解説は　メルマガ６２号(2008/10/3）をご覧ください。

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三句の法門 ４

如実智自心 （にょじつちじしん）

「菩提心を因とし、大非を根とし、方便を究竟とす」
「いかんが菩提とならば、いわく、　実の如く自心を知るなり　」

菩提というのは、あるがままに自分の心を知ることだと説かれています。
これは、「如実智自心」という言葉でよく語られます。

如実とは、あるがまま、事実、真如などの意味。

自分の心をそのままに知ることこそ、菩提の心（悟りの心）であり、
それこそが覚りへの出発点になるということです。

自心を、どれだけ、うそ偽りなく、素直に、幅広く、奥深く
見ることが出来るでしょうか？

「如実智自心」は、真言密教の最重要キーワードのひとつであり、
ある意味、そこに尽きるとも言えると思います。 

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★心理タイプ別コミュニケーション（１１月２４日）
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