空海とＮＬＰ・ＳＦＡ・ナラティブ / 仏教言語心理学

３． 空海の独自思想
　空海は中国（唐）で恵果から直々に密教を伝授され、日本に戻って真言密教を確立しました。恵果から伝えられた『大日経』『金剛頂経』を基本経典とし、その教義を引き継ぐとともに、独自の真言密教教義を多数の書により表しています。
　空海の密教思想を最も端的に現す書として、『即身成仏義(そくしんじょうぶつぎ)』『声字実相義(しょうじじっそうぎ)』『吽字義(うんじぎ)』の三部書があげられます。そこでこの三部書を参照しながら、空海の思想を見ていくこととします。

『即身成仏義』
　「即身成仏」という言葉は、空海の思想を語る場合に頻繁に引用される重要なキーワードになります。
　『即身成仏義』は、最初に空海の偈頌（げじゅ）があり、その後にその偈頌を解説するという形式になっています。『即身成仏義』の偈頌は、次の言葉で始まります。

　　六大無碍（ろくだいむげ）にして常に瑜伽（ゆが）なり
　　四種曼荼（ししゅまんだ）各（おのおの）離れず
　　三密加持（さんみつかじ）して速疾（そくしつ）に顕（あら）わる
　　重重帝網（じゅうじゅうたいもう）なるを即身と名づく


「六大無碍にして常に瑜伽なり」
　この偈は、この世界の存在のあり方を端的に表しています。空海は、世界の構成要素を五大に識大（精神要素）を加えた六大とします。五大とは、地・水・火・風・空　の五つを意味します。大乗仏教では一般に、世界はこの五つの要素から成り立つとします。空海はこれに識（精神要素）を加え、この世界の本質的な存在（実在）の象徴として六大を使用しています。

　空海は、この六大が、常に無碍瑜伽であるといいます。無碍瑜伽とは、互いにさまたげることなく自在に渉入し合う様を現しています。この世界の本質的な存在（実在）は、他と関係なく独立しているのではなく、互いに関係し合うなかで存在しているのです。

　識大は、「因位を識と名づけ、果位を智という。智即ち覚なるが故に。」と説明されています。つまり、「因位（いまだ覚らぬ衆生の段階）においては識と呼び、果位(さとりの段階)においては、それを智と呼ぶ。智とは即ち覚りである。」ということです。したがって識大は、覚りへの智慧を意味すると考えられます。

　五大と識大は、色と心（物質と精神）とも解されます。空海は「心・色異なりといえども、その性即ち同なり。色即ち心、心即ち色」（精神と物質は異なるものであるが、その本質を見れば異なるものではない。物質は精神であり、精神は物質である。）と説いています。
　つまり、この世界を物質と精神に２分して考える身心二元論ではなく、色心（物質と精神）の区別を超えた世界を、この世界の本質と空海は観ていることになります。

　また、「能所（のうしょ）の二生有りといえども、都て能所を絶えたり」とあります。能所とは、能生（のうしょう）と所生（しょしょう）のこと。能生とは、この世界を生み出す主体であり、所生とは、この世界の現象・生み出された客体のことです。
　しかしそのような区別も、本質から見ればないというのです。この世界の存在は、「生みだすもの」と「生み出されたもの」という別々のものではなく、すべての存在（一切の存在）は、互いにさまたげることなく渉入し合って存在しているのです。

　空海は、このように無碍瑜伽（相応渉入）する存在のあり方を「即」の意味だとしています。